作者:佚名       来源于:中华古诗词网

  六是要心无旁骛。南宋哲学家朱熹读书广泛,治学严谨,在读书方面多有论述。人们经常讨论善读书的问题,何谓善读书?朱熹认为,一心在书上,方谓善读书。朱熹在《朱子语类》中谈道:“读书者当将此身葬在书中,行住坐卧,念念在此,誓以必晓彻为期。看外面有甚事,我也不管,只凭一心在书上,方谓是善读书。”此处,朱熹所谓“善读书”,即善在“心上”,做到读书时心无旁骛,雷打不动。如果心不在焉,纵有千万种读书方法也是枉然。人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话:“余尝谓,读书有‘三到’,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。‘三到’之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?”所以,“三到”之中,心无旁骛最为重要。

  七是要下足“寻思”功夫。读书要读出成效,务必做到读思结合,下足“寻思”功夫。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政篇第二》)孔子认为,如果只是读书而不思考,就会迷惘无所得;反之,如果只是空想而不去读书,就会有许多疑惑。明代学者薛瑄在《读书录》中谈道:读书记得一句,便寻一句之理,务要见得下落,方有益。先儒谓“读书只怕寻思”,近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语,便反复寻思:在吾身上,何者为是;在万物上,何者为是。在此,薛瑄强调的是读书要做到边读书、边思考。思考什么呢?就是要思考每一句话的道理所在,含义所在,思考这句话的来龙去脉,要联系自身、联系万物去探究。如此,读书才有收获。

  八是要做到学行结合。古人论及读书,多强调学与行相结合。西汉哲学家扬雄提出,“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道:“学,行之,上也;言之,次也;教之,又其次也;咸无焉,为众人。”扬雄认为,读书学习之后的成效,大致可分为四等:上等是在读书学习之后,能见诸行动,其次是著述立言,再其次是传道授业。如果前面的情况都没有,那就是第四等,即普通人。扬雄告诉我们,读书学习最重要的是见诸行动,将所学到的知识和理论,用以指导自己的实践,做到知与行的统一。

  九是要共读切磋。古人谈读书,大多强调共读切磋的益处。南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立身、治家、处世之道,写成《颜氏家训》,对后世有深远影响。他主张“读书须切磋相起”。他在《颜氏家训·勉学》中谈道:“《礼》(即《礼记》)云:‘独学而无友,则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书,师心自是。稠人广坐,谬误差失者多矣。”颜之推认为,《礼记》上讲得很明白,“独学而无友,则孤陋而寡闻。”所以,读书要相互切磋,相互启发,如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。从颜之推的论述中看到,“切磋相起”、共同读书,这是一种读书的好方法,能提升读书学习的效果。

  十是要会通古今。读书不仅要读懂,还要读通。清代史学家、经学家王鸣盛强调,“读书之道,会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道:“读周、汉以前书,用古音,读晋、唐以后书,用今音,斯可矣。大约学问之道,当观其会通,知今不知古,俗儒之陋也;知古不知今,迂儒之癖也;心存稽古,用乃随时,并行不相悖,是谓通儒!”王鸣盛在这里谈的是如何读书、如何做学问,其要旨在“会通古今”四字。在他看来,儒者读书、做学问,常有两种类型,即俗儒和陋儒。前者知今不知古,后者知古不知今。王鸣盛认为,知古与知今,并行不相悖,读书做学问,要古今会通。

  《光明日报》( 2021年11月19日 16版)

  来源:光明网



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